교정이 전혀 안되 있음,

미사전례의 형성과 변천

1. 초대교회의 예배 집회

예루살렘의 신자들은 히브리 시나고가 전레의 형식을 수용하여 그리스도께서 부활하신 주의 날(主日)에 성전 경내의 회당에서 다른 유대인들과 같이 하느님의 말씀을 듣고, 말씀의 전레에 참석하였다. 그러나 성전의 희생제에는 참석하지 않고 그리스도교 신자들끼리 누군가의 집에 모여 사도를 맞이하여 가르침을 듣고 빵을 나누고 기쁨과 진심에서 식사를 함께 하였다.(사도2,46)

예루살렘 이외의 장소에서도 안식일이 되면 성서의 말씀을 듣기 위해 회당에 모인 것으로 보이고 주간 첫날에는 빵을 나누기 위해 별도의 모임을 가지고 기도했을 것으로 추측된다.

① 말씀의 전레의 형성 : 초대교회는 그리스도교와 그 사도들의 가르침을 따랐기 때문에 유대인 회당에서 추방되어 독자적인 집회를 갖게 되는데, 구약성서의 낭독이나 시편을 노래하는 습관이 자연적으로 그리스도인들의 집회에도 게승되었다. 그러나 구약성서의 봉독 다음에는 반드시 사도들의 저술이 낭독되었고, 복음과 설교가 말씀의 전례의 중심을 이루게 되었다. 이렇게 주일 교회의 전례에서는 그날 복음에서 낭독하는 그리스도 생애의 구언사업의 한 장면이 중심이 되고, 구약성서 중에서 그 사건의 예형이 되는 구절을 기준으로 선택하여 낭독하였다.

설교는 사도들의 후계자들인 주교나 사제에 의해 행해지는데 복음낭독 후에 그리스도의 구원의 오묘한 뜩을 설명했다. 미러한 고대의 교부를 미스타고지아라 불렀다. 오리제네스 무렵부터 쓰이게 된 호밀리아란 말에는 대화를 통한 나눔의 의미가 포함되어 있는 것처럼 전레에서의 설교는 말씀을 통한 하느님과 인간과의 나눔을 두첩게 하고, 행위를 통한 나눔을 촉구하는 것이었다. 이런 말씀의 전례의 모습은 소아시아의 교부인 유스티노가 150년경에 저술한 것으로 보이는 □제1호교론□(prima apologia)에서 명백히 드러나고 있다.

② 감사의 전레의 형성 : 유스티노에 의하면 세레를 받은 사람들만이 □신자들의 기도□를 하였는데, 다음에 서로 평화의 인사를 교환한 것으로 보인다. 그다음 사회자에게 빵과 포도주를 가져가면 사회자가 그것을 맏아 성부께 성자 그리스도를 통하여 성령에 인도되어 자유로운 말로써 감사와 봉헌의 기도를 바쳤다. 회중은 이 집전사제의 봉헌문(성찬기도) 끝에 □아멘□이라고 대답했다.

이러한 봉헌문(성찬기도)의 가장 오랜 것이 215년경의 것으로 전해지는 히폴리뚜스의 □사도전승□에 남아 있는데 봉헌문에 필요한 모든 요소가 포함되어있다.

③ 나눔의 의식의 형성 :고대에는 우선 빵을 나누고, 주의 기도를 바치고 각종의 후문이 이어졌었다. 예루살렘의 치릴로의 □신비의 교리강화□에 주의 기도가 영성체 전 기도로서 자세하게 설명되어있고 성체를 손으로 받아 모시는 방법이 자세히 기록되어있다. 또한 시편 34장을 영성체 행렬 때 노래했던 사실을 알 수가 있다. 유스티노의 □제1호교론□에 의하면 부제의 임무로서 그대 출석하지 못한 사람들에게도 부제가 성체를 집에까지 전해준 것 같다. 또한 영성체가 끝나면 바로 해산하여 사회로 파견된 것으로 보인다.

2. 바실리카 미사시대

바실리카 양식의 건툭은 원래는 왕궁의 큰 방이었는데, 점점 로마화된 도시로 번져 공회당과 같은 공공건물로 의회나 재한을 위시하여 공적인 집회에 사용되었다.

초대교회는 박해라는 시대상황 때문에 공공연히 집회를 가질 수 없었으므로 신자집에서 전례가 행해졌으나 박해가 끝나면서 바실리카와 같은 로마시대의 공공건물을 미사장소로 사용하게 되었다. □가옥미사□시대에서 □바실리카 미사□로 넘어가는 이 시기는 대략 4세기 초엽이다. 그리스도인의전례 의식도 이러한 장소에서 행하여지게 되면서 공적인 예배집회로서의 성격이 뚜렷하게 되었다.

세계문화권이 희랍에서 라틴문화권으로 완전히 넘어가면서 로마에서도 라틴어가 공용어로 쓰이게되는데 교회의 전레문헌도 라틴어로 쓰이게 되는데 다마소 교황 말년, 즉 380년 경에 로마 전문은 후대에 첨가된 부분을 제외하고는 오늘날의 1양식 성찬기도문이 라틴어로 고정되었다.

이시기에 구약성서 봉독 후의 층계송이 형성되었고 동방교회에서 엑테니아로 불리던 연도는 젤라시오 교황시대에 로마 전레의 개회식에 도입되었고(deprecatio gelasii), 공동기원 끝에 하던 평화의 인사도 주의기도 후 영성체 전에 하게되었다. 4세기에 이르러 봉헌행렬이 형식을 갖추게 되고, 후에 봉헌기도와 연결된다.

로마전례에서는 감사송이 아주 많이 작성되어 베로나의 성사 의식서에는 267개나 되는 감사송이 수록되어 있어서, 그날의 전레나 게절을 풍부히 표현해주고 있다.

동방 여러 교회에서도 이 시대에 각종 성찬기도가 점차 성문화되어 가고 있었던 것으로 보인다.

후에 공동기원이 쇠퇴하고 젤라시오 탄원도 후렴부분인 □Kyrie eleison"부분만이 자비를 구하는 노래가 됨으로써 탄원의 의향이 사라지면서 동시에 로마전문 성찬기도 중에 소위 산 이를 위한기도(memnto)가 5세기 이후에 첨가된다. 또한 영성체 후 기도가 본기도처럼 집전 사제에 의해 행해지게된다. 페회식은 □백성 위에 하는 기원□을 하고 □Ite missa est"란 파견의 말로써 해산하게 되는데 여기에서 감사의 전례 전체를 Missa라고 명명하게 된 것이라는 설도 있다.

3. 교황미사시대

6 - 7세기에 걸쳐 로마 주교의 권위를 점차 위식하게 됨으로써 전례에서도 로마 교황 미사가 모범으로서 각지에 도입되기에 이르렀다. 특별히 그레고리오 교황은 성가대 학교 창립, 전례의식서 편찬, 성베드로 대성전의 제단개축 등 전레사적으로 중요한 업적을 남겼다.

이시기에 입당노래가 발달하였고, 봉헌 노래와 영성체 노래도 행렬을 하는 신자들의 행동적 참가의 노래로서의 형식이 점차 갖추어지게 되었다. 또 자비를 구하는 기도문 끝에 □Christe eleison'리라는 말이 도입되고 성탄절 찬가였던 Gloria가 주일이나 순교자의 기념일에 불려지게 된다.

감사의 찬가는 신자들의 노래로서 6세기에 널리 불려지고 7세기에는 후반 부분이 첨가된다.

평화의 찬가는 7세기 말에 정해졌으며, 페회식 때 □백성 위에 하는 기원□이 사순절만으로 제한되는등 기원도 줄어들었다.

4. 신심미사 시대

8-11세기에는 그동안 완성된 로마 전레가 갈리아 지방에 이동되면서 갈리아 전레에서의 낮은 소리로 하는 기도가 들어왔다. 또한 사제석과 신자석의 거리가 멀어지고 공동집전을 하지 않게 됨으로써 사제들 사이에서 미사를 개인적으로 거행하는 신심이 성행하게 되었고, 그결과 미사전레에 신심적이 요소가 첨가되기 시작했다.

미사 바칠 준비로서 개인적으로 하던 고백의 기도(confiteor) 같은 것이 11세기경부터 공적으로 행해진다.

또 동방에서 행해지던 제단에 대한 분향이 도입되고 아리우스 이단을 의식하여 그리스도께 바치는 기도가 첨가되고 성부께 드리던 기도가 그리스도께 드리는 기도로 바뀌기도 한다. 또한 그레고리안 성가가 풍부히 발달하면서 그 내용과 형식이 어려워져 성가대의 독점하는 경향이 나타나기 시작하며 신앙고백문이 로마전레에 도입된다.

5. 연출미사 시대

미사의 개인 집전이 많아짐에 따라 각 옆 제대 수가 늘어나고 사제는 신자와 더욱 멀어지게 된다. 이러한 간격을 메꾸기 위해서 미사의 비유적 설명이 등장하게 된다. 12세기 이후 트렌트공의회 이전가지 신자의 개인적인 지향을 만족시키거나 신심적 이유 때문에 공동체 없이 사제 홀로 지내는 사적인 미사 형태가 성행하여 새로운 형태의 기원미사와 여러 가지 종류의 미사들이 생겨났다. 또한 전레의 외적이고 감각적인 요소들이 많이 발전하였다.

6. 루브리카미사 시대

트렌트공의회는 미사개혁의 필요성 인정하고 로마 전레가 완성을 본 그레고리오 시대로의 복귀를 목표로 후대에 첨가된 것을 삭제하는 방침에 따라 각종 교회 전레를 완전히 획일화 하는 작업을 시작하여 사적인 기도가 대폭 감소된다.

근대의 전례쇄신 운동은 분도수도원의 게랑제로부터 비롯한다. 이런 쇄신의 노력은 다목적인 전례와 교회 쇄신운동으로 전개되어 나아가는데 이는 □루브리카 미사□란 고정된 전레의 상태가 계속된는 동안에도 교회 안에서 전례와 교회를 쇄신하려는 힘이 자라나 마침내 제 2 차 바티칸 공의회의 전례개혁을 위한 발판이 되었다.